De lo rural a lo urbano, del entorno al paisaje.

May 10 2022
No está en la naturaleza de las cosas sino en nuestra cabeza que debemos buscar el “paisaje”; es una estructura que sirve de percepción para una sociedad que ya no vive directamente de los productos de la tierra. Esta percepción puede repercutir en el mundo exterior ordenándolo y deformándolo, cuando la sociedad empieza a querer concretar la imagen percibida mediante la planificación de proyectos.

No está en la naturaleza de las cosas sino en nuestra cabeza que debemos buscar el “paisaje”; es una estructura que sirve de percepción para una sociedad que ya no vive directamente de los productos de la tierra. Esta percepción puede repercutir en el mundo exterior ordenándolo y deformándolo, cuando la sociedad empieza a querer concretar la imagen percibida mediante la planificación de proyectos. (Lucius Burckhardt, “Evolución del paisaje y estructura social”)

Lucius Burckhardt (1925–2003) fue un teórico de la arquitectura y el diseño, del que reproducimos un extenso extracto titulado “ La evolución del paisaje y la estructura social” y que procede de su obra Promenadologie . En el fragmento, Burckhardt explora la distancia creada entre el habitante de la ciudad y el entorno natural, que ya no es un entorno en el que se sumerge el campesino, sino un paisaje, es decir, una construcción sensorial y cultural del ciudadano. Al rastrear la historia del paisaje, Burckhardt ofrece hipótesis que explican las causas fundamentales de las perturbaciones ambientales, hasta "nuestra cabeza".

Se trata, cuando consideramos el paisaje como fenómeno social, de identificar el reflejo del paisaje en la conciencia de la sociedad, de hecho de decir algo sobre la importancia social o el “lenguaje” del paisaje. Este lenguaje es como cualquier sistema de signos sujeto a la evolución y al desgaste del tiempo, que van de la mano con los cambios estructurales de la sociedad. Nosotros mismos, al diseñar paisajes, influimos en la evolución de su importancia y su mensaje; si no incluimos esto en nuestros planes, lo que planeamos puede resultar inadecuado o fútil. Helmuth Kraut pone un ejemplo en Japón: el gobierno japonés quiso crear, ante la incontrolable afluencia de turistas alrededor del famoso Fuji Yama, una infraestructura de carreteras, alojamiento y lugares de abastecimiento;

[…]

Si consideramos el paisaje como un sistema de signos, un lenguaje no en sentido alegórico sino literal, nos enfrentamos inmediatamente a la dificultad de saber quién es el hablante y quién es el “objeto del discurso”. No podemos pretender que, en nuestras regiones, el paisaje sea natural, no transformado por la mano del hombre. Además, también sería erróneo decir que se trata de un artefacto paisajístico diseñado voluntariamente con el objetivo de transmitir un mensaje. El paisaje, por lo tanto, no puede ser ni el objeto ni el motivo, pero tampoco puede ser el contenido de su mensaje.

Es precisamente esto lo que le da el carácter social al significado del paisaje: el mensaje no reside en el objeto mismo sino en su interpretación cultural, en un elemento patrimonial, a través del cual aprendemos a ver y comprender el paisaje. Este patrimonio, sin duda, deriva en gran medida de las obras literarias y pictóricas, pero también de ámbitos más accesibles a la mayoría de la gente: folletos de vacaciones, libros de lectura fácil y sentimental, descripciones de novelas populares y buenas reproducciones de mercado, ¡como las que se pueden encontrar en los hoteles!

Si nos esforzamos por considerar el paisaje literalmente, y no de manera paradigmática como un lenguaje, debemos agregar inmediatamente una observación de la semiótica moderna: aquí no hay diccionario. Tal diccionario: los cipreses son tristes, los abedules alegres, las rocas heroicas, los árboles frutales en flor pacíficos, etc. – no solo sería pedante de mal gusto, sino que también quedaría obsoleto rápidamente. ¡Muy rápidamente, por ejemplo, el horror inspirado por las rocas y el hielo desapareció para transformarse en un sentimiento de alegría gracias a la moda de las vacaciones de invierno en las montañas!

La gramática y el vocabulario del paisaje provienen de las primeras obras poéticas de nuestra civilización. La poesía romana del período imperial retoma el canon creado por Homero y traslada el paisaje siciliano a un lugar mitológico: Arcadia. La Edad Media se hará cargo de este tesoro cultural, de sus reglas, y consolidará los complementos de esta puesta en escena de la naturaleza: la fuente, el árbol de sombra, la caña que se convertirá en flauta del pastor, el rebaño dormitando al mediodía, tan apacible que ni siquiera un león lo atacaría. Lo que hemos descrito con términos modernos como "lenguaje", "sistema de signos" era para los lectores de antaño, y especialmente en la Edad Media para los autores de poesía, topografía y retórica, conocidos de otra forma. La comprensión de que el paisaje descrito y percibido no era una estructura 'natural' sino una creación de eruditos y poetas se desvaneció y se mezcló con esta confusión moderna entre paisaje y naturaleza. Hay una tendencia a atribuir este error a Jean-Jacques Rousseau; incorrectamente, como veremos más adelante. Ahora nos gustaría echar un vistazo a la evolución de la relación de la sociedad moderna con el paisaje.

En la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII se invierte la relación tradicional entre campo y ciudad: la ciudad, hasta entonces lugar de consumo de las riquezas adquiridas en la agricultura, se convierte a su vez en lugar de enriquecimiento. Las haciendas, que antes habían sido para abastecer de recursos al hombre que se entregaba a los placeres de la ciudad, se convirtieron en jardines de recreo, en los que el dinero ganado en la ciudad se gastaba en el ocio. El origen de esto fue el recinto, las vallas que habían obligado a los campesinos a abandonar la tierra y convertirse en mano de obra barata para la industria de las ciudades. En consecuencia, el paisaje rural de las haciendas no era más que un telón de fondo. Pero, como había que distinguir el paisaje representado de lo representado, para reconocerlo bien se necesitaba un estilo: el clasicismo “arcadio”. No quiero repasar aquí toda la historia del jardín inglés. Abarca desde los primeros trabajos de Lord Burlington y su jardinero William Kent hasta su apogeo con Colt Hoare (Stourhead) y Child (Osterley Park). Alexander Pope y Horace Walpole dieron una ilustración literaria de este "jardín inglés". No se puede dejar de advertir la enorme erudición aplicada a la visibilización del paisaje rural inglés aludiendo a la paradisíaca Arcadia de la antigua Italia. A Horace Walpole le resulta difícil explicar claramente la base económica de este giro a sus amigos aristocráticos: medio acre en la City de Londres equivale a su finca y castillo... Así describe la situación del banquero Child.

Hemos dicho que la confusión entre paisaje paisajístico y naturaleza suele achacarse a Jean-Jacques Rousseau. Ningún lector de su Nouvelle Héloïseno estará de acuerdo con esta acusación. Es cierto que la undécima carta de la cuarta parte de esta novela epistolar trajo la moda del jardín inglés al universo francés y animó al propietario de Ermenonville a crear un jardín “natural”. Pero, leyendo con atención, se percibe la refinada dialéctica que desarrolla Rousseau entre el ornamento y la utilidad, entre el arte y la naturaleza en bruto. El jardín frente al castillo es el dominio de Monsieur: allí, el esposo de la baronesa ha transformado un jardín monumental que ella había heredado en un huerto. En lugar de los inútiles castaños de indias, este joven señor plantó moreras y animó a los campesinos de la comarca a embarcarse en el cultivo de la seda. El placer de ver un espacio hermoso es revivido por el pensamiento filantrópico de haber permitido a la población encontrar una nueva forma de ganar dinero. El lector continúa creyendo que entonces tiene el jardín ideal de Rousseau hasta que la baronesa conduce al visitante a través de una pequeña puerta hacia el otrora huerto. Allí sucedió lo contrario: la huerta se transformó en un jardín de recreo. Se ha creado hábilmente una naturaleza salvaje: se han plantado setos de clemátides para trepar a los árboles frutales. Un pequeño arroyo ha sido desviado de su curso para desembocar en el jardín. Los frutos que maduran a pesar de todo no se deben comer, sirven de cebo para que las aves sean numerosas. Y,

[…]

Tras destacar algunos fundamentos de la relación con el paisaje en Occidente, nos gustaría continuar evocando algunos capítulos menos significativos de la evolución posterior en el siglo XIX. En primer lugar, llama la atención comprobar que durante este período la dialéctica entre naturaleza y paisaje deja de jugar un papel importante y surge una verdadera confusión entre lo que ha crecido de forma natural y lo que es artificial.

El primer capítulo podría titularse Ideologización de la naturaleza.La naturaleza “virgen” se opone al hombre o, en otras palabras, el hombre está excluido de la naturaleza, de modo que sólo puede mirarla como un extraño. El fenómeno más instructivo de esta evolución es el descubrimiento de los Alpes. Después de haber inspirado miedo y pavor en el visitante involuntario durante siglos, los Alpes se han ido elevando al rango de ideal estético como paisaje. Y esta evolución crece como los anillos de los árboles, basta con mirar los prospectos y grabados de la época. Comienza con los lagos de montaña, el lago de Lucerna, Thunersee, Brienzersee; luego unos años después tomamos un poco de altura, vemos una serie de cascadas, las de Staubbach y Giessbach; luego es el turno de las gargantas y luego los valles más altos de los Prealpes; el siguiente paso se da con los altos valles de los Alpes: primero de mala gana, pero por consejo médico, Davos, y luego voluntariamente, la Engadina. Ahora solo queda el área por encima de la línea de árboles, la montaña y por encima de la roca y el hielo; una vez escalado e incorporado al ideal estético europeo, nada se interpuso en el camino de la comercialización de los Alpes en invierno.

El segundo capítulo, Manipulación de la imagen de la naturaleza ., se basaría en la siguiente paradoja: la naturaleza debe ser vista y por ello abierta. El hombre no puede encontrarlo sin modificarlo. La arquitectura del gran hotel de montaña encuentra su lugar entre la granja y el castillo. Su ubicación determina lo que en esta estación se debe ofrecer como “naturaleza”. La postal determina la característica de cada “lugar hermoso”; así, el Gran Hotel y la postal crean la imagen de la naturaleza en un momento y lugar determinados. Están surgiendo nuevos símbolos: la rosa alpina, el edelweiss; la simpatía se aleja de la especie vencedora para volverse hacia la amenazada; el turista provoca la desaparición de la edelweiss y al mismo tiempo la protege de ella.

Así nace la dialéctica del turismo (descubierta por Enzensberger¹): el visitante destruye con su presencia la soledad que busca. El turismo es un consumo sin fin, la vanguardia de moda descubre nuevos lugares constantemente, y la manada de seguidores los invade hasta que causa un cierto declive económico después de un tiempo. El turismo se está convirtiendo en un negocio de especuladores. ¡Cualquiera que olfatea lugares que despegarán tiene su fortuna asegurada! Y con el concepto de casa de fin de semana, todos están invitados a compartir esta riqueza. Quien haga la compra correcta puede obtener una segunda fuente de ingresos a través de un pasatiempo lucrativo. Quizás este movimiento frenético tenga una consecuencia virtuosa en el futuro:

[…]

Después de la Segunda Guerra Mundial, y en gran parte como resultado de los esfuerzos bélicos de los Estados Unidos, hubo una era de expansión económica que no se alejó de la racionalización de la agricultura y el paisaje.En el modelo americano se cuestionaron las tradiciones, los hábitos económicos y se transformó la agricultura, incluso la forma de vida del campesino. En el pasado dominaba el monocultivo y el deber de autosuficiencia; en adelante, el agricultor cultiva sólo el producto que prospera mejor en la región donde vive. Abandonamos la diversidad de cultivos que nos era familiar: ¡no más colores diferentes de campos y parcelas, no más paisaje de prados y árboles frutales uno al lado del otro! La finca pierde el cacareo de las gallinas, las mazorcas secándose, el jamón en la chimenea: como cualquier citadino, la mujer del labrador compra en las tiendas lo que la finca no produce. Estas transformaciones han dado un golpe al mundo simbólico que nos fue transmitido de generación en generación, y esto sin que seamos plenamente conscientes de ello. En la escuela, los niños todavía leen libros donde se herran los caballos, se trilla el trigo en la era y el ganado es cuidado por un pastor. No podemos estimar las consecuencias de la pérdida de este simbolismo familiar. Ya hemos sugerido que el propietario de la casa de vacaciones podría participar en el futuro de su lugar favorito. Es muy posible que, a partir de la afición, se mantenga la agricultura tradicional, que para nosotros es significativa. Ya hemos sugerido que el propietario de la casa de vacaciones podría participar en el futuro de su lugar favorito. Es muy posible que, a partir de la afición, se mantenga la agricultura tradicional, que para nosotros es significativa. Ya hemos sugerido que el propietario de la casa de vacaciones podría participar en el futuro de su lugar favorito. Es muy posible que, a partir de la afición, se mantenga la agricultura tradicional, que para nosotros es significativa.

[…]

El último capítulo (por ahora) debería titularse Descubrimiento del entorno .. Usamos aquí la palabra “medio ambiente” en el sentido que ha tomado en los últimos años: el sistema ecológico, que ha sido despojado de su sustentabilidad por la mala gestión de la economía y por lo tanto destruido. Es particularmente angustiante comprender que nuestra sociedad occidental ha optado por un modo económico y un nivel de vida que, si fueran compartidos por todos los habitantes del mundo, ya agotarían los recursos ecológicos. ¿Nos queda sólo la posibilidad de un "regreso a la naturaleza", de una "vida sencilla", que generaría trastornos políticos y económicos como los que experimentamos recién en la década de 1930? ¿O esta conciencia de un medio ambiente amenazado será manipulada por aquellos que crean nueva tecnología para reparar el daño hecho a la naturaleza pero no a la sociedad? ¿A menos que la humanidad consiga esta vez deshacerse de los velos ideológicos con los que ha cubierto la naturaleza y el paisaje, y desarrollar una política que sea a la vez racional y sostenida por preocupaciones éticas?

La interpretación de la naturaleza como entorno se basa en la representación de un “sistema ecológico”, por tanto, un sistema de fuerzas naturales que, si se equilibran, se regeneran de forma sostenible. Hay dos tipos de peligros en tal interpretación de la naturaleza, los cuales podrían resultar en que la sociedad contemporánea se equivoque acerca de las consecuencias de sus acciones.

La primera: es un hecho que nuestra hermosa naturaleza, especialmente en los Alpes, goza de cierta estabilidad. La riqueza de plantas y animales más otros factores permiten reparar las perturbaciones y encontrar un equilibrio. Los biotopos fuera de la zona de clima templado son mucho más inestables; se alteran y destruyen rápidamente en caso de molestias y construcciones. Solo aquí podría surgir la ilusión de que la naturaleza es adaptable e incluso puede autorregularse.

Segundo peligro: la naturaleza, sea lo que sea, incluye siempre al hombre. Pero éste, por una razón bastante precisa, no encaja en un sistema de autorregulación. Dichos sistemas requieren elementos que reaccionen de manera instintiva y proporcional a los estímulos. El hombre, en cambio, reacciona "lingüísticamente", capta el estímulo como un signo que debe "leer", comprender e interpretar. Su comportamiento está sujeto a procesos sociales y de aprendizaje dependientes del momento histórico y por lo tanto político. Las transformaciones de la naturaleza son ignoradas o percibidas como la representación de un “paisaje”. Esta representación de la naturaleza como "paisaje", esta construcción histórica del cerebro humano determina el comportamiento de los hombres y las medidas tomadas,

Lucius Burckhardt

Extracto de:

“Evolución del paisaje y estructura social (1977)” en Promenadologie, paseando para ver mejor .

Nota

  1. Hans Magnus Enzensberger, “Vergebliche Brandung der Ferne — eine Theorie des Tourismus”, Merkur , agosto de 1958

© Copyright 2021 - 2022 | unogogo.com | All Rights Reserved